مجمع : در كلمه هؤلاء سه احتمال است : 1 - يعنى شما اى مردم 2 - تأكيد يعنى شما خودتان 3 - موصول يعنى شما مردمى كه . * ( تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ ) * 85 : مجمع : قاريهاى كوفه با تشديد ظاء قرائت كرده‌اند و نيز كلمات « * ( أُسارى ) * و * ( تُفادُوهُمْ ) * » « اسرا و تفدوهم » با اسقاط الف قرائت حمزه است و « أُسارى تُفادُوهُمْ » با الف در اوّل و اسقاط در دوّم قرائت ابن كثير و ابن عامر و ابو عمرو است . * ( إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا ) * 85 : در كتابهاى تفسير : اين خوارى يهود را در دنيا با پيشآمدهاى زمان پيغمبر تطبيق كرده‌اند كه بنى قريظه به حكم سعد بن معاذ كه خود آنها بحكميّت پذيرفته بودند كشته شدند و اموالشان را مسلمين تصرّف كردند و خانواده‌هاشان اسير مسلمين شدند و بنى نضير هم در جاى خود نتوانستند بمانند و خانه و قلعه‌ى خود را رها كردند و به طرف شام آواره و دربدر شدند . سخن ما : 1 آيت اوّل مىفهماند از قديمىترين دين توحيد كه آثار مكتوب آن در دست ماست با مذهب اسلام در يكتاپرستى و نكوكارى و نماز و روزه مشترك است و اين سه دستور از وظايف مخصوص پيغمبرها است كه موسى و محمّد هر دو يك مأموريت داشتند . و اوّل كمال آدمى مواظبت از آنها است . 2 - آيات دوّم و پس از آن ، يهود را بگذشته‌ى بدشان آگاه مىكند تا فروتن شوند و سر تسليم فرود آرند چنان كه در گفتگوى با اعراب قرآن بيك مثال مقصود را مىفهماند « كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ » چون سادگى فكر و هوشيارى و آشنائى بمزاياى سخن آنها را روشن مىكند ولى با يهود بجمله‌هاى مختلف و مطالب جوربجور و ملامت و يادآورى زشتكارىهاشان آنها را تنبيه مىكند . چونكه با ادّعاى علم و معرفت و انحطاط فكرى جز به همين طريق نمىتوانند راه خود را پيدا كنند .